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- 010 __ |a 978-7-5201-2515-4 |b 精装 |d CNY79.00
- 099 __ |a CAL 012018119804
- 100 __ |a 20180927d2018 em y0chiy50 ea
- 200 1_ |a 左道 |A zuo dao |e 中国宗教文化中的神与魔 |f (美) 万志英著 |d = The sinister way |e the divine and the demonic in Chinese religious culture |f Richardvon Glahn |g 廖涵缤译 |z eng
- 210 __ |a 北京 |c 社会科学文献出版社 |d 2018
- 215 __ |a 429页, [12] 页图版 |c 图 (部分彩图) |d 21cm
- 320 __ |a 有书目 (第365-414页) 和索引
- 330 __ |a 本书是第一本深入研究中国宗教文化中左道之地位的著作。本书概述了从商代至明代中国宗教文化的主要发展过程,着重于中国宗教文化中的邪魔,那些在“命运”之外朝着不良方向引导人类生活的力量。万志英认为,中国宗教信仰和实践的历史过程呈现两种基本倾向,一方面是佞神和驱邪,另一方面是相信宇宙中道德平衡的作用,这两种基本倾向总是处于紧张状态之中,并且两者都受到邪魔力量,即具有邪恶本性的神祇和精灵的侵扰。这两种根本倾向对中国宗教文化产生了持久影响。在这一背景下,万志英探讨了帝制中国宗教史上两个主要转型:首先,在汉代,那种古老的、认为神灵即是令人敬畏的祖先的看法,被一种新的神灵观念所补充甚至取代,神祇们有时被视为是一些悲惨可怜并心存报复的鬼魂。这样,神与魔在流行的神祇象征中相互交融。其次,万志英继承了韩森、韩明士和戴安德(Edward Davis)的观点,将信众们依赖于与地方神灵进行直接的交流,视为“中国宗教文化之宋代转型”的主要特征。万志英将这种发展称为“仪式的通俗化”,并将其与上文所述的“通俗宗教”的定义结合在一起进行分析,强调俗众的信仰、实践与佛教、道教的意识形态以及主持仪式的法师之间的互动。在讨论宋代和晚期帝国宗教文化的章节里,作者重点将五通神作为个案研究,探讨了中国神灵象征的可塑性,以及神灵们的二重性。他写道,五通神信仰起源于山魅传说,表现了人们对陌生地域的普遍焦虑。五通神后来变成了一位佛教圣徒,它将婺源从疫病中拯救出来。到了晚明,它已经转变为整个江南地区的财神。这又一次展示出一位神灵变化无常的特性,它既可以任意施舍,又可以任意攫取财富。
- 500 10 |a Sinister way : the divine and the demonic in Chinese religious culture |A Sinister Way : The Divine And The Demonic In Chinese Religious Culture |m Chinese
- 517 1_ |a 中国宗教文化中的神与魔 |A zhong guo zong jiao wen hua zhong de shen yu mo
- 606 0_ |a 宗教文化 |A zong jiao wen hua |x 研究 |y 中国
- 701 _0 |a 万志英 |A wan zhi ying |g (Von Glahn, Richard) |4 著
- 702 _0 |a 廖涵缤 |A liao han bin |4 译
- 801 _0 |a CN |b SXDTDX |c 20191126
- 905 __ |a SXDTDX |d B929.2/35